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通常人们将张载的穷神知化理解成认识论的问题，而且被说成是对自然规律的认识。

张载所说的体物，就是这样一种体验，即将自己的生命完全地融入万物之中，从而体会到万物与我的生命不可分离，就是我的生命的一部分。神化作用越出了认识范围，可说是超理性（理智）的，需要靠整个生命去体验、去理解、去实践。

但这种超越是自然界自身所具有的一个层面，自然界作为整体本来具有与无两个方面（无者无形之谓），有无合一就是完整的自然界。这里有没有神秘主义？是不是一种附魅之说？ 相对于现代理性即所谓祛魅而言，张载的学说显然可归之于附魅，但张载并不认为自然界真有灵魂，他的目的性学说就是一种自然目的论，是在人的德性中体现出来的，并不是承认自然界本身有目的。正是体物之说表现了张载的强烈的生态意识。但是，天虽然无心，却能生物，这就是天德，故曰：天地之大德曰生[12]，生生之谓易[13]。张载喜欢闻驴鸣，这同儒家所说的鸢飞鱼跃是同样的意思，不过更具有生活气息，这是人与万物和谐相处的生命体验，也是一种天人合一的境界。

人应当明白，己亦是一物[2]，人与万物之不齐，不在于人能够主宰自然界，能够为自然界立法，而是能够实现天德，完成天地之性，即实现自然界的价值，完成自然界赋予人的神圣使命。因此，它与人的生命存在不可分，与世界的存在不可分，不仅如此，天道之诚须待人之明而得以实现。我们也是在这样的全球性问题背景下进行反思的。

1、重新理解中国的天人合一论它是生命的价值之源而不是被控制、掠夺的对象。[3] 这个志，就是人人所具有的自由意志，这种自由意志体现了人的尊严，是不能被夺走的。人文一词本来出自儒家经典《周易·贲卦·彖传》，其中有文明以止，人文也，观乎人文，以化成天下的说法。

[1] 道是靠人来弘扬的，而不是用道来弘扬人的，弘就是人的主体性的创造活动。这其中，既有人文传统，又有理性传统。

人类的人文价值在很大程度上是由情感需要、情感态度和情感评价决定的。二是爱人（忠恕之道），其实现的方法是己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，即人与人之间的相互尊重和理解。儒家肯定，人是自然界中最尊贵的，人者万物之灵，天地之性人为贵。正因为人的创造性活动出于内在的德性，因此，人是有价值、有尊严的，并在人与人、人与自然界的万物之间建立起普遍的平等的价值关系。

一是以人本反对神本，神的地位被彻底动摇了，人的地位空前地提高了，只有人才是自身价值的创造者，也是自身命运的承担者。也就是说，人以其天赋德性积极参与自然界的生命创造，实现人与社会、自然的生命和谐。人类不能企图通过知性的方法穷尽对自然界的认识，更不可肆无忌惮地进行掠夺。这种生命和谐的学说是儒家人文主义的一个重要特点。

因此，人在自然界不仅占有特殊的地位，而且负有特殊的使命，即不仅以其人文创造化成天下，使社会成为文明的社会，而且要赞天地之化育，使自然界的生命秩序得以完成。这是儒学人文精神的重要内容。

更重要的是，天地之德是由人来实现的，人是天地之德的实现原则，儒家的天道性命之学就是讲这层道理的。情感作为人的最基本的存在方式，是德性的最初表现。

后期儒家将这种敬畏之心转向内心修养，以敬的功夫完成人自身的德性，实现天地万物一体的境界，因而又有人文主义的因素。照《易传》所说，人文是同天文（可泛指天道）联系起来说的，就是说，不能离开自然界的天道而谈论人文精神。如果从人的生命体验与终极关切的角度而言，可说是一种人文主义宗教，它既是人的情感需要，又是一种价值创造，虽然这种创造并不是独断的、寡头的。实现天人合一境界之人虽然有死生，却可以超死生。但这还不是仁的全部，仁必须继续扩充。这个人文正是今日所谓人文主义的文献来源。

所谓人学，就是探究人之所以为人者究竟何在以及人如何成为人的学说。如果从生命归依与终极实在的角度而言，可说是一种自然宗教，因为任何宗教都要指向终极性的实在，而追求终极实在是人的本性。

这就是对人究竟应当怎样生活才有意义有价值这个问题的回答。从最终的意义上说，儒家的人文生态学具有深刻的宗教精神，其主要表现是对天即自然界有一种敬畏之情。

人类应当以感激之情报答自然界的生养化育之恩，以敬畏之心时时反省人类自身的行为。这说明人是顶天立地的。

在儒学中，仁有不同层面的含义。总之，人是一切价值的尺度，是一切价值的创造者。但是，今人所谓人文主义，又是吸收和参照西方人文主义之后提出来的。但亲亲之爱只是仁的出发点、发端处（王阳明语），决不是仁的全部，甚至不是仁的本质。

由此可见，儒学是一种人文主义的生态哲学，即在人文关怀中实现人与自身、人与人、人与社会、人与自然的整体和谐，其中包含生态伦理与生态美学的丰富内容。人的生命意义和价值就在于此。

但是，儒学所提倡的是以人与自然的统一和谐为特征的德性主体，不是提倡人与自然相对立的价值主体。儒学的基本问题是究天人之际的问题，儒学的基本理念是天人合一论（主流派）。

人的情感融入自然，没有物我、内外的界限，才能体验到自然之美，从而也能提高人的情趣和情操。人是德性主体，因而也是创造性的主体。

因此，人与自然界具有内在的统一性而不是相互对立的。在西方，有人为自然立法、人为自己立法的传统。这种宗教情感出于人的生命体验，同时也是终极性的价值诉求。但是，这种宗教精神又可以从两方面说。

就伦理的维度而言，它表现为道德情感。仁的根本内容不是别的，就是爱，就是生命关怀。

这是儒学人文精神的又一特点。这种责任和义务，不是出于纯粹功利的目的，而是出于生命情感的需要，出于目的本身。

孔子说：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人类如果仅仅以满足物质欲望为目的，以享受感官刺激为乐趣，那么，其结果只能是无止境地掠夺、破坏自然，最终导致人类自身的毁灭。